أيقونة العائلة المقدَّسَة

تأمّل في أصل الأيقونة

الكنيسة – عائلة مؤلّفة من عدة عائلات – هي عروس المسيح. تعلّمنا الكنيسة بالنظر إلى مريم ويوسف،   كيف يجب أن ننظر إلى المسيح. مريم هي المصلّية الكاملة. عندما نصلّي لها، معها نتبنّى مقاصد الآب الذي أرسل ابنه ليخلّص كلّ البشر. صلاة الكنيسة ترتكز على صلاة مريم. إنّ يوسف هو الذي استقبل مريم، زوجته التي هي أمّ يسوع، وأصبحت أمّ كلّ الأحياء- يُعلّمنا أن نتأمّل سرّ يسوع ووالدته. إنّ الطفل – الإله هو قلب إيماننا، ومركز كلّ الأسرار.

إنّ الطاعة الكاملة للإيمان تتحقّق في مريم. إنّ إيمان مريم ويوسف يلتقي في الكلمة، الكلمة الأزلي، صار جسدًا.

بنية الأيقونة هي أساسًا تأمّلية

نستطيع أن نتأمّلها من خلال ثلاث دوائر متّحدة المركز، الطفل – الإله الموجود في الوسط.

الدائرة الأولى

في الدائرة الخارجية نستطيع أن نضع زواج مريم ويوسف. زواج تثبّت ببشارة مريم وبشارة القديس يوسف الليليَّة (البيان ليوسف). إنّ العائلة المقدّسة هي عائلة الكنيسة الأولى وهي لكلّ عائلة أفضل الأمثلة وهي نور.

الدائرة الثانية

في الدائرة الثانية يُعلَن (يُكشف) السرّ.

لكي يكشف سرّه، أراد الله أن يتجسّد في عائلة ويولد من إمرأة مخطوبة لرجل، يوسف البار، الذي عهد إليه الربّ حماية هذا السرّ. "يوسف هو أوّل مَن اشترك بإيمان والدة الله".

إنّ الحارس الأمين لأسرار الله، النجّار الأصيل، المتواضع والمطيع، يُنشد الطوبى مع مريم: الكلّي القدرة نظر إلى تواضع عبده... في هذا المعنى، هو أب الجسم السرّي أي الكنيسة التي نحن أعضاؤها وهكذا يُدخلنا بالسرّ.

الدائرة الثالثة

في الدائرة الثالثة، الأكثر داخلية، نتأمّل سرّ مريم، أمّ يسوع الذي بوحدته الأقنومية في الكلمة الأزلي، يُدخل مريم بمثل زواج سرّي مع الله. في عدّة مقاطع من الليتورجية البيزنطية نحتفل بالكلية القداسة: "عروسة الآب، وأمّ الإبن ومسكن الروح القدس".

إنّ العلاقة الموجودة بين مريم وابنها هي فريدة. إنّ القديس يوحنا الدمشقي يؤكّد أنّ كلّ سرّ الخلاص يكمن في عبارة "والدة الإله". إنّ مريم الموضوعة في الترتيب الأقنومي، تجسّد كمال الإيمان، أيّ هذه النظرة وهذا الإلتصاق اللذين يدخلان بأعماق سرّ المسيح. في الغرض الأكمل لإيماننا، المسيح، الإله الحق والإنسان الحق، يُلاقي الموضوع الأكمل لإيماننا: مريم، الكلية القداسة، التي استطاعت أن تحوي في أحشائها مَن لا تستطيع أن تحتويه السموات لأنّ الكلّي القدرة نظر إلى تواضع أمته.

إنّ نقاوة القديس يوسف وصمته والتزامه يجعلون منه معلّم الصلاة والذي يجعلنا نكتشف سرّ الأمّ والإبن.

رموز في خطوط وألوان الأيقونة لتسهيل قراءتها

إنّ السرّ يتموضع في الناصرة. إنّ المكان الملموس هو بيت الناصرة، "الكنيسة المصغّرة"، بامتياز، حيث يجب على كلّ العائلات المسيحية أن تجد انعكاسها. في أيقونتنا، يتمثّل هذا السرّ بالبنية ذات الدرجات الفاتحة، المغطّات "بالطرحة"، رمز للرسالة المعاشة في الناصرة: تسليم للمشيئة الإلهية وحبّ الذي هو وحدة الطفل يسوع، أمّه مريم والقديس يوسف، الزوج والأب البتول.

" في أهل يسوع - مريم ويوسف – تحقّقت كلّ روابط الزواج: الذُرّية، الوعد، السرّ. نعرف الذُرّية التي هي الربّ يسوع نفسه؛ الوعد لأنّه لا يوجد أيّ زانٍ؛ السرّ لأنّه لا يوجد أيّ انفصال (طلاق)."

" إنّ المخلّص قد بدأ عمل الخلاص بهذه الوحدة البتولية والمقدّسة (بين مريم ويوسف) حيث تتجلّى مشيئته الكلية القدرة على تنقية وتقديس العائلة، هيكل الحب ومهد الحياة".

إنّ والدة الله والقديس يوسف جالسان على مقعدين منفصلين اللذين يرمزان إلى ثباتهما في دعوتهما كزوجين بتوليَّين، عطية إلهية، لأنّ الثمرة المباركة التي وُلدت من حشا مريم هي عمل الروح القدس.

مريم الناصرة: فتاة مثل كلّ الفتيات ولكن مثل ولا واحدة

أثناء البشارة، انكشفت بالعذراء مريم أمومتها الإلهية، وعند أقدام الصليب  أمومتها الكونية. إنّ الأيقونة تقدّمها حاملةً إبن الله، إبن مريم. إنّها الأم بدون تدخّل رجل، لذلك تظهر مغطّة بمعطف أرجواني، لون الألوهة، لأنّ "الروح القدس يظلّلك" بينما قميصها باللون الأزرق، يمثّل بشرية (الطبع البشري) العذراء.

إنّ مريم تحمل بين ذراعيها الطفل – الإله لأنها والدة الإله، Théotokos، موضوعة بمستوى أقنومي بوجه أقنوم الكلمة الإلهي المتجسّد. إنها أمّ الكنيسة وهي تُدخل إليها أعضاءها بحسب طريقتها بالنظر (التي هي الطريقة الإلهية)، في أمومتها نفسها. "بصوت رئيس الملائكة قبلتِ حبَلاً، يا أم الله!، هذا الذي يتقاسم عرش الآب وهو مساوٍ له في الجوهر، أنت التي هي قيامة آدم.

إنّ العذراء مريم المُدركة لبتوليتها، تدعو يوسف "أبًا"... "أبوك وأنا نطلبانك". في هذه الأيقونة نرى انعطافتها تجاه يوسف واضحة جدًّا، والتي تدلّ على انقيادها وخضوعها، طاعتها لمشيئة الله. إنّ يوسف هو المختار من الرب ليكون الأب البتول للإبن.

يوسف البار: المختار من بين كلّ الرجال

أثناء البشارة الليلية توجّه الملاك ليوسف "كزوج مريم" وحمّله مسؤولية الأب الأرضي بالنسبة للإبن... "يوسف، إبن داود، لا تخف أن تأخذ إليك مريم، زوجتك: لأنّ المولود منها هو من الروح القدس. سوف تلد إبنًا، وتسمّيه يسوع: لأنّه هو الذي سيخلّص شعبه من خطاياهم" ويوسف قبلها مع سرّ أمومتها. لقد قبلها مع الإبن الذي سيولد من خلال عمل الروح القدس. هكذا أظهر يوسف "طواعية في الإرادة مشابهة لطواعية مريم بالنسبة إلى ما طلبه الله بواسطة مرسَله".

إنّ يوسف البار، مقدّم أهلاً، هادئَا، كالذي يسيطر على كلّ الوضعيات الصعبة. إنّ نظرته تستدير نحو العذراء الأم ونحو الإبن باحترام وحب. في وضعية استقبال، خضوع وفي الوقت نفسه تكرّس وعطاء كلّي لخدمة اللذين عهدتهما السماء إليه، أيّ: " إعطاء ذاته بالكامل، حياته، عمله؛ أن يردّ  دعوته الإنسانية إلى الحب العائلي في تقدمةٍ لنفسه فائقة الطبيعة، لقلبه ولكلّ قواه إلى الحب الموضوع في خدمة المسيح الذي وُلد في بيته". إنّ يديه تحملان رقًّا، رمزًا لمضمون الإعلان المُتلقّى، يأخذه ملفوفُا، دالاًّ بذلك على صمته. الملاك يُعلن للقديس يوسف: ..."تدعو إسمه يسوع: لأنّه هو الذي سيخلّص شعبه من خطاياهم"، بهذه الكلمات يُعهد إليه الواجبات التي تعود للأب، وعندما يُكشف له أنّ الطفل سيخلّص شعبه من خطاياهم يوحى إليه بسرّ الفداء الكبير. إنّ زوجَي الناصرة هما الوحيدين اللذين عرفا أنّ الطفل سيخلّص شعبه من خطاياهم: هذا التأكيد أُعطي لمريم من خلال نبؤة سمعان وللقديس يوسف من خلال إعلان الملاك. من هذه اللحظة، يوسف يُشارك بالفداء ويعرف السرّ الذي بقي خفيًّا لقرون... إلى الرعاة يُعلَن مخلّص، ولكن ليس الخلاص المرتكز على الخطيئة. حتى هيرودس لم يفهمه، ولا حتى الرسل إلاّ بعد حلول الروح القدس.

مفعول السرّ

إنّ سمّو سرّ العائلة المقدسة متمثّل في البناء الآخر: الكنيسة التي تحتوي السرّ وتنقله، هي سفينة الخلاص. إنّ بيت الناصرة هو في الوقت نفسه ناصرة يوسف ومريم ولكن أيضًا الناصرة اليومية المقدّمة إلى كلّ عائلة، أيُّا تكن عائلة إنسانية مؤلفة من زوجين وأولاد، أو من عائلة دينية، أو من أية بنية جماعية إنسانية. إنّ عائلة الناصرة تلقي ضوءًا فريدًا على العلاقات بين البشر، والنداء الذي يوجهه الله لكلّ عضو هو أن يكون مسكنًا للمسيح وخاضعًا لرباط المحبة الذي يسمح بالتعبير عن عطاء الذات للآخر: هكذا يحقّق كلّ مسيحي ذاته في الكنيسة بأقنوم. هكذا فإنّ الوشاح الموضوع على بيت الناصرة، في أيقونتنا، يرمز إلى النسيم الذي يغطي رسالة " الروح المعزي، روح الحقّ، معطي الحياة" الذي يحفظ العائلات ويقدّسها على مثال العائلة المقدّسة.

الأخ نوهرا صفير الكرمَلي

الراهبَات الكَرمَليات الحبيسات – حريصا

J.M + J.T

Points de réflexion pour la lecture

de l'icône de la Sainte Famille

Introduction

Contemplation de base de l'icône

L'église – famille composée de familles – est l'épouse du Christ

Regardant Marie et Joseph, l'église nous enseigne comment nous devons regarder le Christ

Marie est l'orante parfaite. Quand nous la prions, avec elle nous adhérons aux desseins du Père qui envoya son Fils pour sauver tous les hommes. L'oraison de L'église s'appuyait sur celle de Marie.

Joseph – celui qui accueille Marie, son épouse[1] qui est la Mère de Jésus, devenue Mère de tous les vivants - nous apprend à contempler le mystère de Jésus et de sa Mère. L'Enfant-Dieu est le cœur de notre Foi, le centre de tous les mystères.

L'obéissance la plus parfaite de la Foi se réalise en Marie. La Foi de Marie et de Joseph se rencontre dans le Verbe, le Logos éternel, fait chair.

La structure de cette icône est essentiellement contemplative

Nous pouvons la contempler à travers trois sphères concentriques, l'Enfant-Dieu se trouvant au centre.

1ère sphère

Dans la sphère extérieure nous pouvons situer le mariage de Marie et Joseph. Mariage confirmé par l'Annonciation à Marie et l'annonciation nocturne à Saint Joseph[2]. La Sainte Famille est la première famille de l'église et pour chaque famille elle est le meilleur des exemples et une lumière.

2ème sphère

Dans la seconde sphère se révèle le Mystère.

Pour révéler son Mystère, Dieu a voulu s'incarner dans une famille et naître d'une femme fiancée à un homme, Joseph le Juste, à qui Dieu a confié la garde de ce Mystère. "Joseph est le premier à participer à la Foi de la Mère de Dieu"[3].

Gardien fidèle des secrets de Dieu, Joseph, le Charpentier pur, humble et obéissant, chante avec Marie la béatitude: le Tout-Puissant a regardé la bassesse de son Serviteur…

En ce sens, il est aussi père du Corps Mystique qu'est l'église de laquelle nous sommes les membres et ainsi, il nous introduit dans le mystère.

3ème sphère

Dans la troisième sphère, la plus intérieure, nous contemplons le mystère de Marie, Mère de Jésus lequel, par son union hypostatique au Verbe éternel, introduit sa Mère comme en un mariage mystique avec Dieu. Dans quelques passages de la liturgie byzantine on célèbre ainsi la Toute Sainte: "épouse du Père, Mère du Fils et Tabernacle de l'Esprit Saint"[4]

La relation qui existe entre Marie et son Fils est unique. Saint Jean Damascène affirme que tout le Mystère du Salut réside dans l'expression "Mère de Dieu". Marie, placée dans l'ordre hypostatique, incarne la perfection de la foi, c'est-à-dire ce regard et cette adhésion qui pénètrent dans les profondeurs du mystère du Christ. A l'Objet parfait de notre foi, le Christ, pleinement Dieu et pleinement Homme, se joint le Sujet parfait de notre foi: Marie, la Toute Sainte, Celle qui a pu contenir en son sein Celui que les cieux ne peuvent contenir car le Tout-Puissant a regardé la bassesse de sa servante.

La pureté, le silence et l'adhésion de Saint Joseph font de lui un maître d'oraison nous découvrant le Mystère de la Mère et du Fils.

Symboles en lignes et couleurs de l'icône pour faciliter sa lecture.

Le mystère se localise à Nazareth. Le lieu concret est la maison de Nazareth, "église en miniature"[5], par excellence, où toutes les familles chrétiennes devraient trouver son reflet"[6]. Dans notre icône ceci est représenté par l'édifice aux tons clairs, recouvert du "voile", symbole du message vécu à Nazareth: soumission à la Volonté divine et amour qui est communion entre l'Enfant-Jésus, sa Mère Marie et Saint Joseph, époux et père virginal.

"Dans les parents de Jésus –Marie et Joseph- se sont réalisés tous les liens du mariage: la progéniture, la fidélité, le sacrement. Nous connaissons la progéniture, qui est le Seigneur Jésus lui-même; la fidélité, car il n'y a aucun adultère; le sacrement car il n'y a aucun divorce".[7]

"Le Sauveur a commencé l'œuvre du salut par cette union virginale et sainte (entre Marie et Joseph) où se manifeste sa toute-puissante volonté de purifier et sanctifier la famille, ce sanctuaire de l'amour et ce berceau de vie"[8].

La Mère de Dieu et Saint Joseph sont assis sur des bancs séparés qui symbolisent leur stabilité dans la vocation d'époux vierges, don divin, car le fruit béni qui est né du sein de Marie est l'œuvre de l'Esprit Saint.

Marie de Nazareth: Jeune fille comme toutes mais comme aucune.

Il se révèle dans la Vierge Marie, lors de l'Annonciation sa Maternité divine et, au pied de la Croix, sa maternité universelle. L'icône la représente portant le Fils de Dieu, Fils de Marie. Elle est la Mère sans l'intervention d'un homme, c'est pourquoi on la représente recouverte d'un manteau pourpre, couleur de la divinité, car "l'Esprit Saint te couvrira de son ombre"[9] alors que sa tunique couleur bleue, représente l'humanité de la Vierge.

Marie porte dans ses bras l'Enfant-Dieu car elle est Mère de Dieu, Théotokos, placée à un niveau hypostatique en face de l'hypostase du Verbe divin incarné. Elle est la Mère de l'église et y introduit tous ses membres, selon sa manière de voir (qui est la modalité divine), dans sa même maternité. "A la voix de l'Archange tu as conçu, ô Mère de Dieu!, Celui qui partage le trône du Père et qui Lui est consubstantiel, Toi qui es la Résurrection d'Adam.[10]

La Vierge Marie consciente de sa virginité, nomme Joseph "père"… ton père et moi te cherchions"[11]. Dans l'icône nous voyons son inclination très nette vers Joseph, soulignant ainsi sa docilité et sa soumission, son obéissance au vouloir de Dieu. Joseph est le choisi du Seigneur pour être le père virginal du Fils.

Joseph le Juste: l'élu entre tous les hommes

Au cours de l'Annonciation nocturne l'Ange s'adresse à Joseph en tant qu' "époux de Marie"[12] lui confiant la charge du père terrestre par rapport au Fils… "Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre chez toi Marie, ton épouse : car ce qui a été engendré en elle vient de l'Esprit Saint. elle enfantera un fils, et tu l'appelleras du nom de Jésus : car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés"[13] et Joseph la reçoit avec tout le mystère de sa maternité. Il la reçoit avec le Fils qui naîtra par œuvre de l'Esprit Saint. Joseph manifesta ainsi une "disponibilité de volonté semblable à celle de Marie à l'égard de ce que Dieu lui demandait par son Messager."[14]

Joseph, le Juste, est représenté digne, serein, comme celui qui domine les situations difficiles. Son regard se tourne vers la Vierge épouse et vers le Fils virginal avec respect et amour. Dans une attitude d'accueil, de soumission et en même temps entière et toute donnée au service de ceux que le ciel lui confia, c'est-à-dire: "le don total de lui-même, de sa vie, de son travail; d'avoir converti sa vocation humaine à l'amour familiale en une oblation surnaturelle de lui-même, de son cœur et de toutes ses forces à l'amour mis au service du Messie qui naquit dans sa maison."[15] Ses mains portent un parchemin, symbole du contenu de l'annonce reçue, il le tient enroulé, signifiant ainsi son silence. L'Ange annonça à Saint Joseph: "…tu l'appelleras du nom de Jésus : car c'est lui qui sauvera son peuple de ses péchés" [16], par ces paroles on lui confie les devoirs qui reviennent au père, et en lui découvrant que l'enfant sauvera son peuple de ses péchés le grand mystère de la Rédemption lui est révélé. Les époux de Nazareth sont les seuls à savoir que l'Enfant sauvera son peuple de ses péchés: la confirmation étant donnée à Marie par la prophétie de Siméon[17] et à Saint Joseph par l'annonce de l'Ange. Dès ce moment Joseph participe à la Rédemption et connaît le mystère caché durant des siècles… Aux bergers on annonce un Sauveur, mais non pas le salut se référant au péché. De même Hérode ne le comprit pas, ni les apôtres si ce n'est après la descente de l'Esprit Saint.

Fécondité du Mystère

La transcendance du Mystère de la Sainte Famille est représentée dans l'autre édifice: l'église, qui contient et transmet le Mystère, elle est l'arche du salut.

La maison de Nazareth est à la fois le Nazareth de Joseph et de Marie mais aussi le Nazareth quotidien offert à toute famille, qu'elle soit famille humaine composée d'un couple et des enfants, ou de famille religieuse, ou de toute structure communautaire humaine. La famille de Nazareth jette une lumière unique sur les relations entre les humains, et l'appel que Dieu adresse à chaque membre d'être habité par le Christ et de se soumettre au lien de la charité qui permet d'exprimer le don de soi à l'autre! Ainsi chaque chrétien se réalise dans l'église en une hypostase.

Ainsi le voile posé sur la maison de Nazareth, dans notre icône, symbolise comme une brise suave le message de 'l'Esprit Consolateur, Esprit de Vérité, Dispensateur de vie"[18] qui recouvrant les familles les sanctifie à l'image de la Sainte Famille.

L.D.V.M. et S. J.

Carmel de la Théotokos et de la l'Unité

Harissa - Liban

[1] Mt 1, 20.

[2] Mt 1, 20; Luc 1, 26.

[3] Jean-Paul II, Lettre Apostolique "Redemptoris Custos" n° 5. 15 août 1989.

[4] Liturgie byzantine.

[5] Jean-Paul II, Exhortation Apostolique Familiares consortio n°49.

[6] Jean-Paul II, Lettre Apostolique "Redemptoris Custos".n°7. 15 août 1989.

[7] S. Augustin, De Nuptiis et concupiscentia.

[8] Paul VI. Allocution 4 mai 1970.

[9] Luc 1, 35.

[10] Liturgie byzantine. Kondak vigile du 25 mars.

[11] Luc 2, 48.

[12] Mt 1, 20.

[13] Mt 1, 20-21.

[14] Jean-Paul II, Lettre Apostolique "Redemptoris Custos" n° 3.

[15] Paul VI, Allocution du 19 mars 1966.

[16] Mt 1, 21.

[17] Luc 2, 34.

[18] Liturgie byzantine.